刘小非：紫窑随笔（一）

这般颜色做将来极可能是一句祈雨词
“雨过青天云破处，这般颜色做将来。”极可能是一句祈雨词，词中描绘的是雨中的天色。具体指谓是天的整体情景，而不是一小块准确的颜色。
这个诗句的版本很多，但公推上面这个明万历年间，谢肇淛著《五杂俎》中的摘录为最早。也最具文献意义，
有一个奇怪现象，每一个版本的拥趸者都强调其他版本没道理。在所有可能变化的版本中，好像没有一个版本让大家都舒服，都认同。
恐怕历史上从来就没有一句古诗句，会如此改来改去，拼来拼去，解释来解释去，连作者也换来换去。
问题到底出在哪儿呢？主要有些作者是对古人用词特点不知道，对诗句描写的情景没扣对。
一 “颜色”的古义为脸色，今义才把它变为各种色彩的统称。
二 “雨过”不仅有过去时的含义，也有正在进行时，和将要进行时的含义。
三 “云破处”不仅可以指某个空间点，也可以指某个时间点。比如“话语说到伤心处”。“云破处”不能排除“云破时”的含义。
“云破”在古语、谚语中还是一个有固定含义的组合词。古时“云破”中的“云”一般仅指乌云，而少见指白云、霞云、云朵。比如“乌云破白，大雨要来。”“乌云不破一阵风，大雨肯定要落空。”“亮一亮，下一丈。”“乌云脚露白，大雨就要来。”等等。
四 “做将来”在宋元明时期俚语中常见为“做起来”，“做下来”和“做出来”的意思。“将”只是个语气助词，在这里，“将来”没有“未来”的意思。
五最后谈一下“青天”。
“把酒问青天”，“一只白鹭上青天”，“得见青天”这是古文中常见的对“青天”的使用。“青天”一般是指我们头顶上的天空，绝没有青色的天空之义。
古人对色彩的描述和今人有本质的区别。古人基本以物定色，同样是黑，有玄、墨、皂、乌、冥、黟、黝、黯、黛等等，皆以事物相对应。没有今人对黑色使用的描述：纯黑、浅黑、深黑、亮黑、灰黑、紫黑等。也没有黑乎乎、黑黢黢、黑黑的等。
青色亦然，今人不理解，为什么青色形容天空的时候是指蓝色，形容大地的时候是指绿色，而形容衣服的时候又成了指黑色。殊不知“青”本义是“象物生时色也”，逐引申为“年轻”义。
它是指天、地、衣自生的最本义的色彩。青是天最原本的色彩。古人不可能把青色作为一种颜色去形容天空。只有今人才有这个习惯。换句话说，在古人看来，什么颜色的天色都是青天。
如此理解古人词义，这句诗句更真实的原义变成白话或许就成了：
“雨行天空云破时，这般天色做出来。”
试想，在古人只能把颜色当成脸色，或引申成姿色（回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。），天色来使用的情况下，即使云彩在局部漏出一块蓝天来，一块蓝天也不能代表天色，我们常说：“天色已不早”，“天色不好”，“看天色要下雨”等都是说天的整体情况。
“雨过青天云破处，这般颜色做将来。”从字面祈使的语气和两句话的前后对应来看，极有可能是道士祈雨中的祷词。
那么，“雨过青天云破处，这般颜色做将来。”是道士行云布雨，祷祝上苍的“驱雨诀”呢？还是柴世宗或者宋徽宗写的关于柴窑或汝窑釉色的批示呢？
以一种事物色彩的精准描述来圈定另一事物色彩的制作规定，符合古代人严谨的以物色规定物色的行事方式。问题是柴瓷和汝瓷二者谁更符合这种水天一色，烟雨茵茵地描述呢？显然，汝瓷的遗存中存在这种色调，而柴窑的描述中没有这种色调。
“雨过青天云破处，这般颜色做将来。”到底是道士的祈雨文还是皇帝的制瓷批示呢？希望此文能抛砖引玉，引来更多的人进行更深入的研究。